المقاومة العربية المقيدة:

التحقت بجيش الإنقاذ عند تشكيله في أعقاب صدور قرار التقسيم في 29 تشرين ثاني عام 1947 وعيّنت في البدء في أركان المفتش العام المشير طه الهاشمي في شعبة التنظيم والتدريب، فيكون ما أسرده فيما يلي حصيلة مشاهدة مباشرة أو سماع عن قرب. والواقع، إن تلك الأركان لجيش الإنقاذ، التي كانت تتبع الجامعة العربية والتي خصّص لها بضعة غرف ومخازن في قيادة الجيش السوري مع معسكر تدريب صغير في قطنا، كانت تقوم على عدد ضئيل جداً من الضباط وصف الضباط والأفراد ما تعدى العشرين أو الثلاثين طوال وجودها. وصحيح أن مختلف أركانات الجيوش العربية، وخاصة منها أركان الجيش السوري، كانت تقوم ببعض الخدمات وتقدّم بعض

المساعدات وتنفذ بعض المهمات لحساب جيش الإنقاذ، ومثال هذا الأمر أن العقيد المجاهد المرحوم محمود الهندي مدير التموين والإدارة في أركان الجيش السوري كان يرعى أمور تموين وتسليح الإنقاذ، إلا أن كل تلك المؤازرة العربية ما كانت لترقى إلى الدرجة التي تتيح لمؤسسة الإنقاذ (الذراع العسكري للجامعة العربية حينذاك) إعادة تنظيم أسس المقاومة العربية في الظروف المستجدّة لتلك الأيام. ولنستعرض فيما يلي الأسباب الرئيسية التي هيأت فشل الجانب العربي في الساحة الفلسطينية حينذاك:

إن المقاومة العربية في فلسطين ما خرجت أبداً عن النظام الاستعماري العالمي سواء في ظل الانتداب البريطاني أو في عهد السيطرة العالمية الأميركية. والسبب هو أن هذه المقاومة كانت وما تزال على أوثق الصلات بالأنظمة العربية وبالمنظمات والهيئات الاجتماعية المتفرعة عنها وكلها لا تتعدى كونها جزءاً لا يتجزأ من النظام الرأسمالي الاحتكاري العالمي فتشكّل مرتكزاته في المنطقة. مع أنه رأينا في هذه الدراسة أن الصهيونية بشقّيها اليهودي والرأسمالي هي من أبرز ظواهر النظام الاستعماري المعاصر ووظيفتها الأساسية تحقيق سيطرة هذا الاستعمار على منافذ محيط الثروات، منافذ المحيط الهندي، وعلى منطقة الاحتياطي العالمي للطاقة النفطية. ووسيلتها إلى هذه الغاية هي تجنيد الخزر المتهودين وحشدهم في فلسطين بعد تشريد أهلها العرب ليكونوا حرساً وطليعة لقوى النظام المذكور. ونجد في النتيجة أن المقاومة العربية في هذه الساحة الأساسية لا تجدى إلا بتوجيهها ضد العلّة الأصلية، ضد النظام الرأسمالي الاحتكاري العالمي بدءاً من مرتكزاته في المنطقة.

إن الثورة للخلاص من النظام الرأسمالي الاحتكاري العالمي، وهي الطريق الأوحد لتحرير فلسطين واستردادها لأهلها بعد القضاء على المرتزقة الخزر المتهودين لا يمكن بداهة أن تنطلق من كيان يقوم على الارتباط بهذا النظام بله من إحدى مؤسساته القائمة على عدد من الكيانات المتناقضة المتعادية كمؤسسة الجامعة العربية مثلاً. وللثورة أيضاً عقيدتها الواحدة التي تقوم عليها مدرسة تجمع الثوّار روحياً أولاً ثم مادياً في نظام ثوري يلائم الظروف القائمة ويرتقي معها. وتتحدد بالعقيدة هوية الثورة وأصدقائها وهوية أعدائها

وأتباعهم، كما تتحدد أهدافها والطريق إلى هذه الأهداف مع العلاقات الأساسية الداخلية والخارجية للنظام الثوري وكل ما هو أساسي لقيام وتطور بيئة هذا النظام. فيتضح إذن أن ثورة الخلاص من النظام الرأسمالي هي دعوة فكرية للجماهير أولاً، وليس للحكومات والهيئات القائمة الساكتة عن المستعمرين إن لم تكن في خندقهم. ثم تنظيم من يستجيب للدعوة، ثم تطوير التنظيم إلى الدرجة التي تجعله قادراً على البدء بالمجابهة التي تتطور بدورها بحسب الظروف والإمكانات وتتطور معها الدعوة والسعي إلى كسب المزيد من المستجيبين والمؤيدين إلخ…

ونجد في النتيجة أن المقاومة العربية ضد سلب فلسطين عام 1947 كانت بعيدة جداً في مواصفاتها عن مواصفات ثورة خلاص عندما قادتها نظرياً الجامعة العربية المتناقضة العاجزة وعملياً من وراء الجامعة أنظمة عربية معظمها كان ينفذ مخططات وأوامر المستعمرين. أما الجماهير العربية ومعها الجماهير الإسلامية، بغياب كل دعوة تبيّن للناس واقع ما يجري في الساحة الإنسانية على حقيقته، تبيّن على الأخص ارتباط عملية سلب فلسطين بتطور الاستعمار الأميركي نحو الحلول مكان المستعمرين القدماء، وتدعوهم لتخطّي تلك الأنظمة التابعة وتنظمهم وتقودهم في ساحات الجهاد ضد الأعداء الغاصبين وضد مَن يقف وراءهم من المستعمرين وضد مَن يقف في صفهم من الأهل الكَفَرَة الضالّين، نقول أن جماهيرنا تقيدت بالتدابير العاجزة لمجموعة تلك الأنظمة فتجمدت إمكاناتها الهائلة في تلك الظروف التاريخية المصيرية، ظروف اندثار استعمار قديم ليحلّ محله استعمار جديد، وضاع سدىً كل ما أمكنها تقديمه من تضحيات.